در بخشی از یک مقاله این ویژه نامه آمده است:
حضرت اباعبدالله(ع) از شخصیت‌ها و اسوه‌های مشهور در طول تاریخ بشریت است که با برپایی حماسه عاشورا چگونه زیستن را به انسان آموخت، طهارت تکوینی و ویژگیهای منحصر به فرد و شرافت از آن حضرت، شخصیتی عزتمند و نمونه در بین برگزیدگان الهی رقم زده است.درباره فضایل امام حسن(ع) و امام حسین(ع) از رسول خدا(ص) روایات بسیاری نقل شده، که حکایت از علاقه وافر آن حضرت به این دو برادر دارد که به طور عملی محبت خویش را نسبت به آنان ابراز می‌فرمود. افزون بر آن در روایات وارده خصایص و ویژگی‌هایی برای حضرت اباعبدالله(ع) بیان شده است.
از جمله آیاتی که درباره اهل‌بیت(ع) نازل شده و ناظر بر امام حسین(ع) نیز می‌باشد آیات مشهور زیر است: آیه تطهیر، مباهله، ذوی‌القربی، اولوالامر، سوره‌انسان، آیه نور، آیات 19تا21 الرحمن و آیه 24و 25 سوره ابراهیم، آیاتی نیز بر اساس کتب روایی، اختصاص به مقام امام حسین(ع) دارد که به آن حضرت تأویل گشته است: از آن جمله آیه 13 سوره احقاف در بیان ولادت اباعبدالله(ع)، آیه 40 سوره حج در بیان خروج آن حضرت از مدینه، آیه 77 سوره‌نساء در بیان کمی یارانش، ابتدای سوره قصص در بیان شهادت ایشان، آیه 33 اسرا در بیان انتقام از قاتلان حضرت توسط حضرت ولیعصر(عج) و ...
نگارنده در بیان آیاتی که اختصاص به امام حسین(ع) دارد آورده است: دسته دوم آیاتی است که در مرثیه اباعبدالله(ع) بیان گشته مانند آیه 33 سوره اسراء ... و من قُتِلَ مَظلوماً فقد جَعَلْنا لِولیّهِ سُلطاناً فلا یُسْرِف فیِ القَتل اِنَّه کان مَنْصوراً؛ «و هرکس مظلوم کشته شود به سرپرست وی قدرتی داده‌ایم، پس نباید زیاده‌روی کند چرا که او مورد حمایت است».
از امام باقر(ع) روایت شده که مراد از مظلوم آیه مذکور، حضرت اباعبدالله‌الحسین(ع) است که او را به ظلم شهید کردند، «ولیّ» او نیز حضرت ولیعصر(عج) است.
و آیات 39 و 40 سوره حج نیز در این خصوص است و امام صادق(ع) می‌فرماید: این آیه در شأن علی(ع) جعفر و حمزه نازل گردید و در شان حسین‌بن‌علی(ع) جاری شد. اقدامات امام حسین(ع) در زمینه تفسیر قرآن، سوره فجر، هدف خلقت، اقتباسات قرآنی از دعای عرفه، مدیریت عزتمند امام حسین(ع) در پرتو آیات قرآنی، و بررسی شیوه مناظرات و گفتگو‌های انبیاء و امام حسین(ع) با مخاطبانشان از دیگر عناوین چهارمین شماره سال شانزدهم فصلنامه قرآنی بینات می‌باشد.
علاقمندان می‌توانند برای آشنایی بیشتر با این فصلنامه قرآنی به پایگاه اطلاع‌رسانی فصلنامه بینات به نشانی www.bayyenat.cim مراجعه کنند.
خطیب منتقد نمازجمعه قم روز گذشته نیز خبرساز شد.
این استاد هشتاد و پنج ساله حوزه علمیه قم که از اردیبهشت 71 از سوی مقام معظم رهبری به امامت جمعه شهر قم منصوب شد سعی کرد طی این 18 سال مواردی که به نظرش می بایست اصلاح می شد ذکر کند. آیت الله ابراهیم امینی طی دیداری که با رییس سازمان دانشجویان جهاد دانشگاهی داشت به مسئولین انتقاد و توصیه هایی داشت. اگرچه انتقاد چاشنی همیشگی اظهارات وی است ولی آخرین نماز جمعه مرداد ماه سال گذشته وی را خبرساز کرد. این استاد حوزه علمیه قم در خطبه های این نماز که در بحبوحه حوادث بعد انتخابات ریاست جمهوری برگزار شد انتقاد های بی سابقه ای بیان داشت. لب اظهارات امینی در این خطبه ها توجه به رافت اسلامی و اینکه «با خودسری نمی‌توان نظام را اداره کرد و نظام را باید با رافت نگه‌داشت» بود.
محرومیت دغدغه امروز آیت الله
به گزارش ایسنا این استاد حوزه در این دیدار به محرومیت های کشور و ناکارآمدی امداد های موقت اشاره دقیق داشت. وی با اشاره به عنایات امام خمینی(ره) به قشر محروم جامعه گفت: امام راحل (ره) مرتبا در سخنان خود از محرومین و مستضعفین صحبت می‌کرد.امام جمعه قم در ادامه با یادآوری منابع طبیعی، نیروی انسانی، خیرین و امکانات خوب کشورمان تصری کرد: با توجه به آن همه اصرار امام مبنی بر توجه به محرومین و مستضعفین انتظار این وجود داشت که در حال حاضر در کشور فقیر و محرومی وجود نداشته باشد. وی با اشاره به تشکیل کمیته امداد امام به فرمان امام خمینی (ره) ابراز کرد: متاسفانه پس از گذشت 30 سال از انقلاب اسلامی ما هنوز شاهد محرومیت‌ها در کشور هستیم و نتوانسته‌ایم کاری انجام دهیم که استضعاف برطرف شده و مردم خانه و سرپناه داشته باشند. آیتالله امینی با اشاره به اینکه مسوولان در این زمینه تلاش داشته‌اند، گفت: اما جای سوال است که چرا محرومیت‌ها برطرف نشده و این نکته‌ای است که باید بدان توجه شود. وی که سه دوره هشت ساله عضو مجلس خبرگان رهبری بود در بخش دیگری از اظهاراتش به آمارهای متناقض با واقعیت اشاره کرد و گفت: گاهی آماری ارائه میشود مبنی بر اینکه ما دیگر مستضعف و محروم نداریم و می‌توانیم به همه جا برسیم، اما وقتی انسان مشاهده می‌کند می‌بیند که این‌گونه نیست.
برنامه ریزی صحیح، راه مناسب اجرای منویات امام
امام جمعه قم در ادامه انتقادی را متوجه مسولان نظام کرد و با بیان اینکه «به نظر می‌رسد مسوولان در اجرای بیانات امام در این باره راه مناسبی را انتخاب نکرده‌اند» خاطرنشان کرد: راه مناسب این بود که با یک برنامه‌ریزی صحیح ایجاد اشتغال کرده و شهرها را آباد می‌کردند. مینی افزود: در حال حاضر نیز چاره کار همان برنامه‌ریزی صحیح است که اگر بدان توجه نشود همان وضع ادامه پیدا می‌کند و ما در 30 سال آینده نیز باز هم همین‌گونه خواهیم بود. وی با بیان اینکه کمیته امداد در محرومیت زدایی در کشور تلاش‌هایی را داشته است، گفت: اما همیشه نباید این‌گونه باشد مگر میشود مردم را با امدادهای موقت اداره کرد. وی با تاکید بر اینکه باید با یک برنامه‌ریزی مناسب محرومین را خودکفا کنیم، عنوان کرد: باید به این افراد علاوه بر کمک اقتصادی، کمک فرهنگی، علمی و فکری نیز داده شود که در این زمینه جهاد دانشگاهی می‌تواند نقش اساسی را ایفا کند. وی با اشاره به اینکه 30 سال زمان کمی نیست، تاکید کرد: برخی از کشورها عقب‌مانده در همین 30 سال توانسته‌اند به پیشرفت‌های فراوانی دست پیدا کنند. وی همچنین به نقش جهاد دانشگاهی در محرومیت زدایی اشاره کرد و گفت: جهاد دانشگاهی به عنوان ید دولت و نظام است و می‌تواند و باید بودجه و امکانات در اختیار این نهاد قرار گیرد تا بتواند در محرومیت‌زدایی در کشور نقش بسزایی داشته باشد.
سید مرتضی علوی نویسنده کتاب ریاضیات و قرآن در گفتگو با خبرنگار مهر در رابطه با اعجاز عددی قرآن اظهار داشت: در مورد اینکه اصل پیدایش اعجاز قرآن و مطرح شدن این بحث از چه زمانی آغاز شده است اطلاعات دقیقی وجود ندارد. قرآن در ابعاد مختلفی چون بیان، اخبار از غیب و اعجاز در عدم اختلاف دارای اعجاز است و اعجاز عددی از جمله اعجازهایی است که اخیرا در رابطه با قرآن مطرح شده است.
وی در رابطه با پیشینه تاریخی اعجاز عددی قرآن گفت: برخی صاحبنظران در چند دهه اخیر بعد دیگری برای اعجاز قرآن بیان کرده و اعتقاد دارند یک نظم ریاضی خاصی در قرآن حاکم است. اولین کسی که این ادعا را مطرح کرده دانشمندی به نام دکتر رشاد خلیفه است. این فرد ادعا کرده است که یک نظام ریاضی خاصی در قرآن مطرح است و در همین راستا از حروف مقطعه آغاز کرده و گفته است که این حروف دارای اعجاز عددی هستند. این بحث دارای چند بعد است که جدا از حروف مقطعه اعجاز عدد 19 را هم در بر می گیرد. در این میان اعجاز زوج و فرد، اعجاز عدد هفت و اعجاز تناسب تکرار واژگان نیز مطرح شده است.
علوی گفت: اعجاز زوج و فرد از سوی کورش جم نشان براساس آیه ای در قرآن که خداوند در آن به زوج و فرد سوگند یاد کرده گفته است که باید نظام خاصی مبنی بر زوج و فرد در قرآن باشد. وی گفته است قرآن دارای 114 سوره است و هر سوره علاوه بر اسم دارای شماره، ردیف و تعداد آیه است. بنابراین سوره فاتحه دارای شماره ردیف یک و هفت آیه است.
وی افزود: تمام این شماره ردیف و تعداد آیات را با هم جمع کرده و گفته است اگر تعداد آیات 114 سوره را با هم جمع کنیم رقم 6236 به دست می آید و اگر شماره ردیف سوره های قرآن را باهم جمع کنیم رقم 6555 به دست می آید و در ادامه یادآور شده است که اگر شماره ردیف هر سوره را با تعداد آن جمع کنیم یک جدول زوج و یک جدول فرد به دست می آوریم که هرکدام دارای 57 سوره است. در هرکدام از این دو جدول 57 سوره وجود دارد که جمع آیات آن زوج و 57 سوره که جمع آیات آن فرد می شود مشاهده خواهد شد. از این رقم 57، 30 سوره دارای تعداد آیات زوج و 27 سوره با تعداد آیات فرد.
نویسنده کتاب ریاضیات و قرآن اظهار داشت: واقعیت این است که اعجازی به نام اعجاز زوج و فرد وجود ندارد. این تعداد آیات با شماره ردیف سوره جمع شده عددی به دست آمده و نوعی این عملیات انجام شده تا نظم خاصی از آن حاصل شود اما واقعیت این است که چنین اعجازی وجود ندارد.
وی تأکید کرد: تناسب تکرار واژه ها در قرآن امری است که در رابطه با اعجاز عددی می تواند تاحدی روی آن حساب کرد، چرا که تا 70 درصد صحت دارد. تناسب تکرار واژه ها عبارت است از تکرار کلماتی که به نوعی به هم مربوط هستند در قرآن یکسان بوده است. برای مثال تعداد واژه دنیا با مشتقاتش و آخرت با مشتقاتش در قرآن هر کدام 115 بار تکرار شده است. واژه حیات و موت هرکدام 145 بار تکرار شده است.
سید مرتضی علوی در رابطه با اعجاز عدد 7 نیز اظهار داشت: این ادعا از روی این آیه مطرح شده است که خداوند هفت آسمان و زمین آفرید. در این ادعا گفته شده است که "بسم" دارای سه حرف است، "الله" دارای چهار حرف ، "رحمان" شش حرف و "رحیم" نیز شش حرف دارند، بنابراین عدد به دست آمده 6643 است که مضرب عدد هفت است یعنی هفت ضرب در 949 مساوی می شود با 6643.
وی در ادامه توضیح اعجاز عدد هفت افزود: این مسئله از سوی عبد الدائم الکحیل مطرح شده است که در کتاب خود از 6236 آیه قرآن دست کم 50 آیه پیدا کرده است و کلمات آن را به تفکیک داخل یک جدول قرار داده و نتیجه گیری کرده است از این آیات عددی به دست می آید که مضربی از عدد هفت است.
علوی گفت: اگر این جدول به دقت مورد بررسی قرار گیرد مشخص می شود که برای مثال در یک آیه کتاب با الف آمده چرا که یک عدد کم بوده است، اما در یک آیه دیگر کتاب به صورت "کتب" نوشته شده است چرا که برای رسیدن به عددی از مضربهای هفت یک عدد زیاد بوده است. این در حالی است که این اعجاز دارای اشکالات زیادی است.
وی با اشاره به اینکه ادعای اعجاز عددی از سوی رشاد خلیفه مطرح شده و این فرد پیرو فرقه بابیت است، فرقه ای که عدد 19 را مقدس می دانند گفت: تقدس عدد 19 در فرقه بابیت به نوعی است که سال بابی دارای 19 ماه است و هر ماه دارای 19 روز است. اصل طرح ریزی این ادعا براساس عدد 19 بوده است و پس از که متوجه شدند این قانون عدد 19 در تمام موارد صحت ندارند مدعی شدند که قرآن تحریف شده است.
سید مرتضی علوی یادآورشد: در رابطه با اعجاز تکرار واژگان هم باید گفت گاهی یک واژه خاص را با مشتقات آن حساب و واژه دیگری را بدون مشتقات ارائه کرده اند. این اعجاز عددی را 100 درصد نمی توان رد کرد اما در موارد ادعا شده به ندرت می توان صحت این موارد را پذیرفت، تنها در رابطه با تناسب تکرار واژگان در قرآن می توان گفت تا حد زیادی درست است؛ اما حروف مقطعه، عدد 19 و عدد 7 تا 90 درصد به نوعی مطرح شده که نتیجه نظر طراحان باشد.
نویسنده کتاب قرآن و ریاضیات اظهار داشت: یکی از اشکالات عمده ای که به اعجاز عددی قرآن وارد شده این است که این ادعاها در رابطه با رسم الخط فعلی قرآن صورت گرفته ، درحالی آن چیزی که مطرح است نوع تلفظ آن است چرا که قرآن از زمانی که به نگارش در آمده تا امروز یکسان تلفظ شده است اما رسم الخط آن متحول شده است. امروز الف زینت به واژه ها اضافه شده و حروف زیادی اضافه شده است اگر بحث اعجاز برپایه آنچه تلفظ می شود مطرح شود قابل بررسی است اما این رسم الخط ممکن است در آینده نیز تغییر کند.
دفتر آیت الله مکارم شیرازی از مراجع عظام در پاسخ به استفتای مهر در این مورد اعلام کرده است : "روی این مسائل به عنوان یک دلیل نمی‌توان تکیه کرد".
در نخستین همایش کوروش هخامنشی و ذوالقرنین، در مرکز دائرة‌المعارف بزرگ اسلامی آیتالله سیدمصطفی محقق داماد، به عنوان سومین سخنران مراسم افتتاحیه گفت: اگر پیامبران الهی نبودند، بشر «مفسد فی‌الارض» می‌شد و این اولیاء‌الله بودند که بشر را از این ورطه هلاکت نجات دادند.
به گزارش خبر آنلاین به نقل از فارس وی با تأکید بر گذشته شوم بشر که ناشی از جنگ و خونریزی و اسارت است، گفت: در گذشته، هنگامی که قدرتی در جنگ به پیروزی دست می‌یافت، زن و فرزندان طرف مغلوب جنگ را به اسارت می‌گرفت و حتی بیت «خیال تیغ تو با ما حدیث تشنه و آب است / اسیر خویش گرفتی بکش چنانچه تو دانی» حافظ نیز اشاره به این سنت غلط دارد.
عضو فرهنگستان علوم، کنوانسیون‌های چهارگانه ژنو پس از جنگ‌های جهانی را نتیجه تربیت صحیح بشر به دست انبیاء الهی دانست و گفت: اگر امروز بشر به جایی رسیده است که پثشینه تاریک و حیوانی خود را محکوم می‌کند، به دلیل تلاش انبیاء الهی بوده است.
عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی، با استناد به آیات قرآن، «ذوالقرنین» را دارای قدرتی متأثر از خداوند معرفی کرد و گفت: قدرت وی ناشی از قدرتی است که خداوند به او داده و ذوالقرنین دارای رحمت و کرامتی ملهم از سوی خداوند است.
محقق داماد، با تأکید بر اینکه بر اساس آیات قرآنی، ذوالقرنین یک شخص مؤمن و خداپرست بوده است، ابراز داشت: به هیچ عنوان نمی‌توان نظری در خصوص پیامبری ذوالقرنین ارائه کرد. بنابراین، ادعای پیامبری کوروش از سوی برخی نیز صحیح نیست و برخی محققان، تنها در خصوص تطبیق نشانه‌های ذوالقرنین بر کوروش نظر داده‌اند.
عضو فرهنگستان علوم در پایان سخنان خود تأکید کرد: ایرانی‌بودن کوروش و تطبیق صفات ذوالقرنین بر آن، باعث افتخار است، اما نباید پشت گذشته پر افتخار خود پنهان شویم و تدبیری برای آینده در نظر نگیریم.
به گزارش مرکز خبر حوزه، این مرجع تقلید در پاسخ به سؤالی در خصوص اینکه آیا قرار دادن سود روزشمار برای سپرده ثابت بانک رباست یا خیر، گفت: اگر سپرده‌گذار بانک را وکیل کند که با پول او معامله مشروع انجام دهد و درصدی از سود آن را به سپرده‌گذار بدهد و بقیه را به عنوان حق وکالت بردارد(همانگونه که در قانون بانکداری بدون ربا آمده است) اشکال ندارد اما اگر به شرط گرفتن زیاده قرض به بانک بدهد، ربا و حرام است.
وی در پاسخ به این ادعا که «چرا با وجود حرام بودن ربا، بانکهای کشور وام ربوی میدهند و اسمش را قرض‌الحسنه می‌گذارند»، بیان داشت: اگر بانک‌ها مطابق قانون بانکداری بدون ربا عمل کنند، وام آنها ربوی نمیشود ولی متأسفانه برخی از مسئولان بانک‌ها بدون توجه به قانون عمل می‌کنند و مشتریان نیز آگاهی به مسائل شرعی وام ندارند، در نتیجه وام آنها ربوی و حرام میشود.
آیتالله صافی درباره سپرده‌گذاری در موسسات مالی و اعتباری که سود پرداخت می‌کنند نیز اظهار داشت: اگر پول را بر مبنای یکی از عقود شرعی مانند مضاربه و مشارکت در اختیار مؤسسه می‌گذارند، با رعایت شرایط شرعی معامله، گرفتن سود اشکال ندارد.
وی گفت: همچنین اگر مؤسسه را وکیل کنند که با سپرده ایشان معاملات مشروع انجام دهد و قسمتی از سود را به عنوان حق‌الوکاله بردارد و بقیه را به سپرده‌گذار بدهد اشکالی ندارد، اما اگر به شرط گرفتن سود به مؤسسه، قرض میدهد، ربا و حرام است.
این مرجع تقلید در خصوص تعیین مدت زمان سپرده‌گذاری از سوی موسسات مالی و اعتباری برای پرداخت وام تصریح کرد: اگر پول گذاشتن در صندوق، مشروط به قرض دادن پس از شش ماه باشد، حکم ربا دارد.
خبرگزاری رسا در مشهد، نخستین مناظره علمی «قمه زنی حکم اولیه؛ حکم ثانویه» 29 اردیبهشت ماه، با حضور دو گروه علمی همت و بصیرت و داوران علمی و عملی در مدرسه علمیه حضرت مهدی(عج) مشهد برگزار شد.
حجت الاسلام مهدی رحمانی نماینده گروه همت در این نشست علمی گفت: حرمت قمه زنی در اسلام به حکم واقعی اولیه است، اکنون در جامعه اسلامی باید حقائق روشن شود و فرق امور مشروع با غیر مشروع معلوم شود. آنچه در روایات سفارش شده است، به قمه زنی ربطی ندارد و نمی توان از آنها مشروعیت این عمل را استفاده کرد.
وی در ادامه بیان داشت: محل نزاع در نوعی از قمه زنی است که، به جمجمه ضربه وارد بشود و اضرار به نفس محسوب بشود.
حجت الاسلام مهدی رحمانی از دیگر شرکت کنندگان دراین جلسه گفت: حکم اولیه(مانند وضو) یعنی حکمی که روی یک عنوان قرار می گیرد و حکم ثانویه روی عنوان ثانوی یک موضوع است.
وی در ادامه افزود: ادعای ما این است که حرمت قمه زنی در حکم اولیه جای دارد و بعضی از مراجع گفته اند در شرع حکمی برای این مسأله بیان نشده است و در عرف این عمل پسندیده نبوده و در زمره سیره متشرعه محسوب نمی شود.
نماینده گروه همت گفت: تاریخچه قمه زنی هرگز به زمان اهل بیت نمی رسد و سه نقل در مورد تاریخچه قمه زنی بیان شده است. نقل اول اشاره به زمان صفویه دارد؛ نقل دوم اشاره به زمان قاجاریه دارد و نقل سوم اشاره به شکل گیری در زمان صفویه و نظم گرفتن در زمان قاجار دارد.
حجت الاسلام رحمانی گفت: در بعضی روایات الفاظی بیان شده که ممکن است از آن ها برداشت قمه زنی بشود همانند لفظ «لطم» که به معنای ضربه زدن با کف دست است، اما دلیل شرعی برای جواز قمه زنی در اسلام وجود ندارد.
حجت الاسلام حبیب صداقت پور، نماینده گروه بصیرت گفت: قمه زنی را می توان از دو منظر برسی کرد، حکم اولی و حکم ثانوی، حال ادعا این است: حکم اولی قمه زنی حلّیت است و هیچ یک از فقها قائل به حرمت آن نشده اند و این حلیت ثابت است تا زمانی که مانعی جلوی این حلّیت را بگیرد.
وی ادامه داد: مطالبی که از سوی گروه همت بیان شد حکم ثانویه است و ضرر جزو احکام ثانویه است.
نماینده گروه بصیرت گفت: ما قصد داریم در این مناظره نفس فعل قمه زنی، از نظر حرمت را بیان کنیم. منابعی که از علما مطرح شده است بر جایز بودن قمه زنی دلالت دارد و تمام علما بیان می کنند حکم اولیه قمه زنی حلیّت است و اگر حرمتی برای آن مطرح می شود به دلیل وجود احکام ثانویه است.
حجت الاسلام صداقت پور در ادامه تصریح کرد: در کلام علما نسبت به تصرف انسان در بدن خود حرمتی ذکر نشده است و انسان نسبت به بدن خود اختیار دارد.
وی اظهار داشت: ادله بر جواز قمه زنی به دو دسته عام وخاص تقسیم می شوند که باید در هر بخش موضوع آن برسی بشود.
نماینده گروه همت گفت: پیرامون حکم اولیه وثانویه بعضی از فتاوای علما موافق و برخی مخالف با نظر گروه بصیرت است. امام خمینی(ره) با قمه زنی مخالفت می کردند و رهبر معظم انقلاب هم بیان می کنند اگر کسی نذر کرده باشد تا قمه بزند، نذر صاحب نذر اعتبار ندارد.
نماینده گروه بصیرت با توجه به تاریخچه قمه زنی بیان داشت: اباحه نیاز به تاریخچه ندارد و اثبات حرمت نیازمند دلیل است. تمام فتاوا بنا بر حکم اولیه، حلیت قمه زنی را اثبات می کند و حرمت قمه زنی در حکم ثانویه مطرح می شود و زمانی که وهن دین مطرح می شود جزو احکام ثانویه قرار می گیرد.
حجت الاسلام علی طباطبایی نماینده گروه بصیرت گفت:در هر چیزی اصل اولیه اباحه است و اگر به شخص برسد جزو احکام ثانویه قرار می گیرد.
نماینده گروه همت تصریح کرد: احکام اولیه وثانویه از تقسیمات حکم واقعی است، یعنی تا زمانی که حکم واقعی نباشد، نیاز به حکم ثانویه محسوس است.
وی در ادامه اذعان داشت: این مباحث باید به گونه علمی مطرح شود و اگر تقریری از معصومین وسیره متشرعه وجود دارد، باید به آن مراجعه شود.
حجت الاسلام رحمانی گفت: وضو به علت وجوب در حکم اولیه جای می گیرد؛ ولی قمه زنی وجوب ندارد و به سبب وجود حرمت باید به احکام ظاهری مراجعه بشود.
وی افزود: اهدای عضو و جهاد به دلیل داشتن مزایای معنوی در آخرت، ضرر محسوب نمی شود.
نماینده گروه بصیرت به نقل از امام خمینی(ره) بیان کرد: به حکم عقلی انسان می تواند بر نفس خودش تسلط داشته باشد. با توجه به این فتوا می توان استدلال کرد اهدای عضو تا جایی مجاز است که برای بدن ضرر نداشته باشد. قمه زنی به این معنا نیست که فقط جمجمه بشنکند و یا شکاف بردارد، بلکه به معنای پذیرفتن این موضوع از عرف است.
حجت الاسلام محمد حسن ربانی بیرجندی، داور علمی مناظره و مدرس حوزه علمیه مشهد گفت: در این مناظره قانون و ملاک حکم اولی وثانوی بیان نشد و هر دو گروه در بیان حکم اولیه کوتاهی کردند.در مناظرات باید برخورد جدی باشد؛ زیرا مناظره میدان شوخی نیست.
مدرس حوزه علمیه مشهد گفت: در همه مناظرات گروه اول به دلیل آگاهی نداشتن از سخنان گروه مقابل، با ترس وارد می شوند.گروه همت ابتدا به صورت ناقص وارد بحث شدند و دلایل کامل برای حرمت قمه زنی بیان نکردند. در ادامه وارد تاریخچه قمه زنی شدند در حالی که در مناظره تاریخچه جایی ندارد.
حجت الاسلام ربانی بیرجندی گفت: گروه بصیرت به صورت قاطع وارد بحث شدند، در مناظره باید آرام و مطمئن سخن گفته بشود و بخشی از مناظره به مغالطه تبدیل می شود. استناد به فتاوا بحث را از نظر علمی خارج می سازد. گروه بصیرت دلایل خود را به طور قوی بیان کرد؛ ولی در مناظره دلایل علمی مناسبی، به گار گرفته نشد.
حجت الاسلام حسین مسعودی، داور مهارتی مناظره و استاد حوزه و دانشگاه اسم این مناظرات را حقیقت جویی بیان کرد و بیان داشت: در مناظره از طرف مقابل موضعی در خواست می شود که اگر، سخنی برای گفتن دارد بیان کند و پاسخش را بشنود و انسان افزون بر اظهار نظر خود نسبت به طرف مقابل حالت استماع دارد و سعی می کند تا همان اندازه که می گوید، به همان اندازه بشنود.وی در ادامه بیان داشت: یکی از مهمترین فرآیند هایی که باعث تولید علم می شود، فرآیند مکانیزم گفتگوی واقعی می باشد و این امر غیر از گفتگوی جدلی است./
ثبت خطبه حضرت زهرا (س) از جمله برنامه‌های سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری است که به مناسبت میلاد حضرت فاطمه زهرا (س) انجام میشود.
براساس دیدار رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری طی اسفند ماه سال گذشته با آیات عظام قم، طرح ثبت خطبه حضرت زهرا (س) به مراجع تقلید قم ارائه و مورد استقبال آنها قرار گرفت و در این دیدار بنا شد تا سازمان میراث فرهنگی اقدامات لازم برای ثبت خطبه حضرت زهرا (س) را انجام دهد.
مراسم ثبت خطبه حضرت زهرا (س) از سوی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری و با همکاری حوزه علمیه قم و آستانه مقدسه حضرت معصومه (س)، 12 خرداد ماه سال جاری در آستانه با سالروز میلاد حضرت فاطمه زهرا (س) در حرم مقدس حضرت معصومه (س) برگزار میشود.
به گزارش خبرگزاری فارس:
در ادامه سلسله دیدارهای مسئولین ستاد عمره دانشگاهیان با مراجع تقلید، مسئولان این ستاد با حضور در بیت آیتالله صافی گلپایگانی، با معظم‌له دیدار و از نزدیک اخبار و اطلاعات عمره دانشگاهیان را در اختیار این مرجع تقلید قرار دادند.
در این دیدار که در دفتر آیتالله صافی گلپایگانی انجام گرفت، حجت‌الاسلام سید محمدرضا فقیهی با بیان اینکه 80 درصد دانشجویان نتیجه این سفر را تحول درونی دانسته‌اند، تصریح کرد:" امسال کمترین اثر را وهابیون بر دانشجویان ما داشته‌اند و امسال دانشجویان دختر ما با پوشش کامل اسلامی وارد سرزمین وحی شده‌اند."
در ادامه این دیدار آیتالله صافی گلپایگانی گفت:" این گونه اخبار انسان را نسبت به دانشگاه‌ها و آینده آنها بسیار امیدوار می‌کند و با وجود شوق و اشتیاق جوانان در دانشگاه‌ها، ما تحریم عمره را جایز نمیدانیم، بلکه سفیران ما باید حافظ منافع ملی ما بوده و در آن جا حضور داشته باشند."
وی با اشاره به مسئله حجاب زنان ایرانی در سرزمین عربستان خاطرنشان کرد:" شاید تعداد کمی هم باشند که حجاب را رعایت نکنند اما این تعداد کم در مقابل افراد خوب ناچیز هستند."
این مرجع تقلید با تاکید بر جایگاه و منزلت مسلمانان ایران گفت:" زنان باید حجاب کامل را رعایت کنند. در کشورهای اروپایی افراد با حجاب را جریمه می‌کنند اما با این حال آنها دست از حجاب بر نمی‌دارند. بنابراین ما باید اخلاق اسلامی، عفت، حجاب و پاکدامنی داشته باشیم تا بتوانیم اثر زیادی بر دیگران داشته باشیم."
آیتالله صافی گلپایگانی عمره دانشجویی را در کل دانشگاه‌ها خدمت بزرگی دانست و افزود:" نکته حائز اهمیت این است که روحانی‌ای که همراه دانشجویان مشرف میشود باید با آن سرزمین آشنایی کامل داشته باشد. بنابراین شما هم سعی کنید اشخاص با اطلاع از بین روحانیون انتخاب کنید و آنها را اعزام کنید تا تأثیرگذار باشند، پس اگر دانشجو با این حالات عوض میشود و تغییر می‌کند، شما باید سعی کنید همه دانشجویان را به عمره ببرید تا اینکه بتوانید تأثیر زیادی بر روی دانشجویان بگذارید."
این آثار علامه از سوی موسسه بوستان کتاب تجدید چاپ شده اند.
کتاب «شیعه در اسلام» ، یکی از آثار ارزنده استاد علامه طباطبایی است که به منظور شناساندن حقیقت «شیعه» و «تشیع» در غرب نوشته شده است.
دکتر سیدحسین نصر در مقدمه خود بر این کتاب می‌نویسد: «متن این کتاب دو سال پیش توسط این جانب به زبان انگلیسی ترجمه شد و مدتی نیز در آمریکا در سطح دانشگاهی تدریس شده است و به زودی پس از اتمام این دوره تجربی و ارزیابی عکس‌العمل دانشجویان در فهم اثری که مستقیما از قلم یک عالم بزرگ اسلامی تراوش کرده است، به صورت نهایی انتشار خواهد یافت. جلد دوم درباره قرآن، در شرف ترجمه است و سومین اثر در این سلسله که به منظور شناساندن شیعه در جهان می‌باشد ترجمه منتخبی از گفتار امامان شیعه خواهد بود که تاکنون در غرب کتابی مکتوم و گنجی نهفته باقی مانده است.
بنابراین کتاب "شیعه در اسلام" تحقیقی جدید با هدفی تازه است. منظور آن شناساندن شیعه و جوانب گوناگون آن به افرادی است که با علم فکری اسلامی و شیعی آشنایی ندارند و مایلند از دیدگاهی کلی، نظری جامع به این بخش مهم از اسلام بیفکنند. مؤلف محترم این هدف را بدون اهانت به اهل سنت و جماعت و در عین حال دفاع از اصالت شیعه و بیان علت پیدایش آن دنبال کرده‌اند و کوشیده‌اند که نشان دهند تشیع جنبه‌ای کاملا اصیل از اسلام است بدون این که کوچک‌ترین مقصودی در ایجاد تفرقه یا شکاف بین تشیع و تسنن در نظر باشد. برعکس با دفاع از اصالت شیعه گفت‌وگوی بین دو بخش اصلی اسلام را آسان‌تر ساخته‌اند.»
کتاب «قرآن در اسلام» از ریشه‌دارترین مدرک آیین مقدس اسلام گفت‌وگو می‌کند و هدف بحث در این کتاب، معرفی موقعیت قرآن مجید است، به طوری که این کتاب مقدس خود دلالت کند، نه به طوری که ما درباره‌اش اعتقاد داریم.
علامه طباطبائی در مقدمه کتاب یادآور میشود: «موضوعی که در این کتاب مورد بحث قرار می‌گیرد موقعیت "قرآن مجید" است در جهان اسلام. قرآن چیست؟ و چه ارزشی در میان مسلمانان دارد؟ قرآن کتابی است جهانی و همیشگی، قرآن و حیی است آسمانی نه مولود فکر بشری... و در حقیقت ما از موقعیت کتابی بحث می‌کنیم که دین بزرگ اسلام با این که مانند سایر ادیان بزرگ جهان گرفتار اختلافات داخلی و انشعابات بسیار مذهبی می‌باشد هرگز مسلمانی در اعتبار و احترام و تقدیس آن تردید ندارد و برای اثبات هر مدعایی در اسلام می‌توان بدان چنگ زد.»
جلد نخست کتاب «بررسی‌های اسلامی»، مجموعه مقاله‌ها، پرسش‌ها و پاسخ‌هایی است که علامه طباطبائی به مناسبت‌های گوناگون به نگارش آنها همت ورزیده یا سوال‌هایی را در طول سالیان متمادی به صورت کتبی پاسخ داده است.
جلد نخست این اثر، به مباحثی نظیر؛ اسلام‌شناسی، امامت و تشیع، مسائل قرآنی، مقام و موقعیت زن در اسلام می‌پردازد.
به گزارش مرکز خبر حوزه، نامه مرحوم آیتالله محمدتقی بهجت با عنوان «قبله‌گا‌ها» خطاب به پدر بزرگوارش در تاریخ 7 ذی‌القعده سال 1347 هجری قمری نوشته شده است.
احترام به والدین در دین اسلام و مکتب تشیع از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است و در این میان فقها و علما، گوی سبقت را از دیگران ربوده‌اند.
نقل است که مرحوم بهجت هنگامی که در نجف اشرف تحصیل می‌کرد، بیش از پرداختن به تحصیل، به عبادت می‌پرداخت و ساعت‌های مدید را در حرم امیرالمؤمنین (ع) می‌گذراند. طلاب مدرسه علمیه نجف که نگران سلامتی ایشان بودند، گزارش این رفتار را به پدرش دادند و پدر نیز نامه‌ای به فرزند خود نوشت و فقط اجازه یک‌بار زیارت حرم حضرت علی (ع) در روز را برای فرزند صادر کرد.پس از این نامه بود که آیتالله بهجت علی‌رغم میل باطنی، به منظور جلب رضایت پدر، از عبادت بسیار خود کاست تا به تحصیل بپردازد. البته پس از این ماجرا، پدر مرحوم بهجت بار دیگر اجازه زیارت و توقف در حرم حضرت علی (ع) را به میزان معمول به فرزند داد.
لیست کل یادداشت های این وبلاگ
سیری در زندگی و مبارزات مرحوم آیت الله سید هادی خسروشاهی
شیخ سلار دیلمی سندی است بر قدمت تشیع در تبریز
ساختمان دادگاه عمومی خسروشاه کلنگ زنی شد
رییس جمهور بر بالین رهبر معظم انقلاب: عکس
فرمانده حوزه بسیج خسروشاه:دوران دفاع مقدس تمرین و آزمون ایثار بو
جلسه مدیران مدارس منطقه خسروشاه باحضور فرماندار برگزار شد
شعری بسیار زیبا در وصف امام مهربانی ها امام رضا (ع)
افتتاح پژوهش سرای دانش آموزی و مرکز بهبود اختلالات یادگیری امید
جلسه شورای اداری خسروشاه با حضور فرماندار تشکیل شد
بازدید سرزده مدیرکل آموزش و پرورش استان از مدارس منطقه خسروشاه
[عناوین آرشیوشده]
